国学经典有哪些？孩子几岁开始学合适呢？
国学经典如下：
《论语》孔子
《道德经》老子
《庄子》庄子
《孟子》孟子
《墨子》墨子
《荀子》荀子
《韩非子》韩非
《孔子兵法》孙武
《左传》左丘明
《楚辞》屈原
《吕氏春秋》吕不韦
《史记》司马迁
《汉书》班固
《论衡》王充
《嵇康集》嵇康
《陶渊明集》陶渊明
《世说新语》刘义庆
《文心雕龙》刘勰
《六祖坛经》慧能
《韩昌黎文集》韩愈
《资治通鉴》司马光
《苏东坡全集》苏轼
《四书章句集注》朱熹
《传习录》王阳明
《焚书》
《日矢口录》顾炎武
《明夷待访录》黄宗羲
《读通鉴论》王夫之
《龚自珍全集》龚自珍
《人间词话》王国维；
孩子要学的话从小学起，先学习三字经也就是道德经，这个比较通俗易懂一点，大概3~4岁就可以学习了，因为小孩子在这个阶段学习能力很强。
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
国学经典如下：
《论语》孔子
《道德经》老子
《庄子》庄子
《孟子》孟子
《墨子》墨子
《荀子》荀子
《韩非子》韩非
《孔子兵法》孙武
《左传》左丘明
《楚辞》屈原
《吕氏春秋》吕不韦
《史记》司马迁
《汉书》班固
《论衡》王充
《嵇康集》嵇康
《陶渊明集》陶渊明
《世说新语》刘义庆
《文心雕龙》刘勰
《六祖坛经》慧能
《韩昌黎文集》韩愈
《资治通鉴》司马光
《苏东坡全集》苏轼
《四书章句集注》朱熹
《传习录》王阳明
《焚书》
《日矢口录》顾炎武
《读通鉴论》王夫之
《龚自珍全集》龚自珍
《人间词话》王国维；
孩子要学的话从小学起，先学习三字经也就是道德经，这个比较通俗易懂一点，大概3~4岁就可以学习了，因为小孩子在这个阶段学习能力很强。
国学：
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
弟子规、千字文、论语、道德经、唐诗宋词、历代经典文章，史记左传直白些
弟子规千字文两三岁就可以大人读给孩子听了，慢慢的一起读，不用解释，书读百遍其义自现。
然后其他的，根据孩子个体差异掌握。
第一个对国学概念做分梳的学者是谁
第一次对国学概念做分梳的是胡适。
1923年，北大国学门创办《国学季刊》，在发刊词中，胡适把“国学”定义为“国故学”的简称，直接来源于章太炎先生之《国故论衡》。而章先生之“国故学”，实际上包括了中国古代的语言、制度、人物、风俗和文学、艺术等，几乎中国古代的所有东西都被包括在“国故”之中。
但这个定义并未被学术界采纳，后面的一二十年中，很少看到有学者把国学解释为“国故学”的，而国故这个词，后来也很少有人使用。大家都把国学当成“中国固有学术”，即先秦诸子百家之学，两汉经学，魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学等。
爬梳“国学”理路后，刘梦溪反戈一问：“如果国学只是这些东西的话，那么，国学跟中国的普通民众有什么关系？如果中国的国学跟老百姓都没有关系，那算什么国学呢？那是专家之学。”
然而，在刘梦溪看来，真正给国学赋予准确而富有生命力之定义的，当属马一浮先生。
马一浮将国学定义为“六艺之学”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的“六经之学”。正如马先生所说，“六艺之教固是中国至高特殊之文化。”除了学理内涵的恰切之外，最关键的是，以此定义国学，不仅可以激浊扬清，厘清打着“国学”旗号，糟粕混杂之术士杂学；而且在教育领域更加具有可操作性，有助于“国学”学科的课程设置，更能将儒家最醇正之思想精华播撒至普通民众之心田。
很高兴告诉你！
历史，人文，艺术等各类反映中华文化知识的内容，都属于国学。
“国学”一词，古已有之。“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。
今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会值观与道德伦理观的思想体系。但是定义仍然需要学术商榷，未得到确定定义。
国学内容:
最初，《汉书艺文志》对国学有一个基本的分类，将其分为六个部分。这六部分构成了国学的前身。 第一部分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、数、术。是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。任何时候，经总是排在首位的。这就是中国的精神，是国学精神里面很重要的东西。 第二部分：诸子百家。诸子如同皇帝出行时陪同的王侯，各司其职。诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。国学是代表着中华文明的核心，历代有《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《郁离子》和《素书》等诸子百家的经典。 第三部分：诗赋。诗和赋不一样，是两种不同的体裁。《汉书艺文志》里有《诗赋律》。古代秀才登高就能赋，而我们不如古人。 第四部分：兵书。兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分，和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。 第五部分：术数。譬如作为占筮的《周易》。 第六部分：方技。房中术、医术都是方技。
国学机构
“国学”原指国家学府，如太学、国子监、书院等。近些年，适应“国学热”也建立了一些相应的机构。
国学经典:
经部、史部、子部、集部
一、国学蕴涵文化值和民族精神
简单地说，国学是中国传统文化的通称。中华各民族从古代到今天的，不同民族、不同地域与时代的蒙学读物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、舞蹈、戏剧、诗词歌赋、琴棋书画、思想、心理、信念、宗教、政治、伦理等，都在国学的范围之内。
这么说来，国学是无所不包的了。的确，国学的内容包罗致广，但我们还是可以作一点分梳。大体上说，国学有四个层面。第一是常识层面，即国学的ABC。例如称谓、谦词等，今天我们有的青年人闹了不少笑话，把“令尊”“足下”“家父”“内人”用颠倒了。第二是学术与技艺的层面，即传统文化各门类各方面，包括地方文化、民间技艺、学术传统之传承，比较专门。第三是道德值与人生意义的层面，国学根本上是教人如何做人，懂得人生值，培养人格守，如何安身立命。第四是民族精神，或国魂与族魂的层面。
国学按传统图书与学术之分类有经、史、子、集四部，或义理、考据、辞章、经世之学的诸路向。国学的核心值在第三、第四层面。从清末留亡日本的志士仁人使用“国学”这一名称开始，国学的内核主要指国家民族历史文化的根本精神值。
在国势日颓、民族危亡之时，章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣；而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣；而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎”
邓实说：“国学者何一国所有之学也……有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学也。”
也就是说，国学不仅仅是学问或学术的概念，而且还是民族性与民族魂的概念。从近代仁人志士借助日本的“国学”概念，来应对西学开始，在他们心目中，“学亡则亡国，国亡则亡族”，面对东西方列强的野蛮侵略，他们试图以保文化学术来救国家民族。
梁启超积极引进西学，然而对于国人鄙薄自己的民族文化传统却心怀忧虑。他说：“吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明……凡一国之立于天地，必有其所以立之特质。欲自善其国者，不可不于此特质焉，淬厉之而增长之……不然，脱崇拜古人之奴隶性，而复生出一种崇拜外人、蔑视本族之奴隶性，吾惧其得不偿失也。”也就是说，我们不能从盲目崇拜古人转向盲目崇拜洋人，以为自己的文化传统都是糟粕，中国百事不如人。
其实，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化。我们不能把国学狭隘化。第一，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史上少数民族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史。第二，国学不只是上层精英传统，还包括小传统，如民间民俗文化，各时段各地域各民族的传说、音乐、歌舞、技艺、建筑、服饰、礼仪、风俗、宗族、契约、行会、民间组织等，有
国学”一词，古已有之。“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。
国学，广义的是中国人对中国传统文化的一种笼统的称呼，其内容偏重于语言、文字、文学、历史、哲学等，以文为主；狭义的是指儒家学说。代表人物有梁启超、康有为、王国维、章太炎、闻一多等。
“国学”一词，古已有之。“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与“太学馆”“玄学馆”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。
今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。
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